Tuesday, April 11, 2017

تأمل في معنى الصليب

الصليب... قوة الله
فَإِنَّ كَلِمَةَ الصَّلِيبِ عِنْدَ الْهَالِكِينَ جَهَالَةٌ، وَأَمَّا عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُخَلَّصِينَ فَهِيَ قُوَّةُ اللهِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: سَأُبِيدُ حِكْمَةَ الْحُكَمَاءِ، وَأَرْفُضُ فَهْمَ الْفُهَمَاءِ.  أَيْنَ الْحَكِيمُ؟ أَيْنَ الْكَاتِبُ؟ أَيْنَ مُبَاحِثُ هذَا الدَّهْرِ؟
لأَنَّ الْيَهُودَ يَسْأَلُونَ آيَةً، وَالْيُونَانِيِّينَ يَطْلُبُونَ حِكْمَةً، وَلكِنَّنَا نَحْنُ نَكْرِزُ بِالْمَسِيحِ مَصْلُوبًا: لِلْيَهُودِ عَثْرَةً، وَلِلْيُونَانِيِّينَ جَهَالَةً!  وَأَمَّا لِلْمَدْعُوِّينَ: يَهُودًا وَيُونَانِيِّينَ، فَبِالْمَسِيحِ قُوَّةِ اللهِ وَحِكْمَةِ اللهِ.

هل فكرتم يومًا لماذا اتخذت المسيحية الصليب رمزًا وليس أي شيء آخر؟ لماذا نضع الصليب على كنائسنا، وليس أي شيء آخر؟ لماذا نضعه على المذبح وفي البيوت؟


نحتاج أحيانًا أن نحرّر الصليب من الرموز التي أحطناه بها والطريقة النمطية التي نفكر بها عن الصليب. يجب ألا ننسى أن الصليب هو أداة إعدام الرومان قبل ألفي عام. وهو رمز للخزي والعار. هو إعدام مع إهانة. تخيلوا معي أن تجعل جماعة من أداة إعدام وإهانة رمزًا لها!

الصليب هو نهاية غير متوقعة لقصة المسيح... لو كتبناها نحن البشر، لما تخيلنا أبدًا فكرة الصلب. أن يُصلب بطل القصة بهذه القصة؟ أن يُهان بهذه الطريقة؟! لِــم لَــم يصبح ملكًا؟ لِــم لَــم ينتصر على قيصر؟ أو حتى يأخذ مكان قادة اليهود؟

لهذا رأى اليونانيون في المصلوب جهلاً! أين القوة؟ أين الحكمة والفلسفة البشرية - فلسفة الإمبراطورية طبعًا التي تتبع منطق القوة والتوسع والتفوّق الحضاري... أتبشرنا بفلسطيني يهوديّ مات إعدامًا على أنه المخلص والرب؟! قيصر هو مخلص العالم... الحاكم المنتصر... الفاتح القوي... هو الربّ وله الطاعة! أما هذا المصلوب فهو الذي سحقناه... هو لا شيء...

ولقادة اليهود كان الصليب عثرة... أين المسيح المنتظر؟ بقوته وجبروته؟ أين المحرر؟ أتبشرنا بهذا "الكافر" الذي ادعى أنه الله؟ هذا النجار الناصري غير المتعلم الذي كسر الشريعة وكان يجلس مع الزانيات والعملاء؟ الذي لم يحترم سلطة الدين ورجال الدين؟

الإمبراطورية والدين - رأيا في المصلوب جهالة وعثرة. وما زال الصليب لليوم عثرة وجهالة للكثيرين... فما زال عالمنا يحكمه الإمبراطورية والدين... القوة والتديّن... وأحيانًا الاثنان واحد... فنهج الصليب ما زال مرفوضًا اليوم! كما قال القس متري تعليقًا على تفجيرات مصر: "أسبوع الألآم يذكرنا ان يسوع قضى على الصليب بين إرهاب الدولة من جهة وإرهاب المتدينين من جهة اخرى، وما زلنا نعيش في الشرق الأوسط على درب الألآم ذاته".

وأشعر أنه حتى المسيحيون لا يفهمون الصليب أحيانًا، وذلك عندما يسعون للقوة الأرضية والنفوذ والغنى... نريد مسيحًا قويًا... نريد حقّنا بأيدينا... نريد طريق روما وقيصر...

أتساءل اليوم: هل فهمنا الصليب؟ هل قبلنا نهج الصليب. لا يمكن أن نؤمن بالمصلوب أو نعبده دون أن نتبع نهج الصليب! كمسيحيين: نحن جماعة الصليب... بسبب الصليب أصبحنا مسيحيين. والمصلوب محور عبادتنا. والصليب يصف حياتنا وتجربتنا الروحية، فنحن يجب أن نحمل الصليب كلّ يوم إذا أردنا أن نتبع المسيح.

والسؤال اليوم هو: هل نتبع – كأتباع المصلوب - نهج الصليب؟

نهج الصليب هو نهج المحبة... أحد القديسين قال: الصليب هو أكاديمية المحبة! هو أن الله أحبنا حتى المنتهى... حتى الموت... نهج الصليب هو أن نقع أمام الصليب... أن نقول اللهم ارحمنا نحن الخطاة... نحن الضعفاء... نحن من استحقينا العقاب لذنوبنا...

ونهج الصليب هو أيضًا أننا مدعوون أن نحب الآخرين... فنهج الصليب هو التضحية... أن نبذل أنفسنا في سبيل الآخرين... لا في سبيل أنفسنا! أن ندافع ونحامي عن الضعفاء والمظلومين والمساكين...

نهج الصليب هو نهج القوة! القوة الكامنة في جماعة اتحدت حول المصلوب... واختبرت محبة الله... وأحبت الله... وأصرت أن تحبّ القريب والعدو... وأن تسامح المعتدي... وأن تبذل نفسها من أجله... هذه هي القوة حقيقية...

قولوا لي من أقوى: الجبان من فجّر نفسه ليقتل الأبرياء في الكنيسة؟ أم من سامحه من أهل الضحايا؟ من الأقوى: روما، أم الذي أعدمته على الصليب؟ قيصر، أم المصلوب الذي لا حول له ومن صرخ: "إلهي إلهي لماذا تركتني"؟ قيافا والفريسيون، أم من كفّروه واتهموه بأنه كسر الشريعة ؟ من الأقوى؟ من صلب المسيح، أم من صرخ على الصليب "يا أبتاه اغفر لهم"؟

اليوم وبعد ألفي عام... بحملنا الصليب نحن نهزم ونهزأ من الإمبراطورية والدين... أخذنا رمز جبروت روما وما كانت تهين به الآخرين... وهو اليوم رمز قوتنا! بمحبتنا ومسامحتنا... وحملنا الصليب واتباعنا المسيح!

يقول بولس: وَأَمَّا عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُخَلَّصِينَ فَهِيَ (كلمة الصليب) قُوَّةُ اللهِ... الصليب هو قوة الله! أفكر في كلمات جبران الشهيرة عن يسوع المصلوب:
"وأنت أيها الجبار المصلوب، الناظر من أعالي الجلجلة إلى مواكب الأجيال، السامع ضجيج الأمم، الفاهم أحلام الأبدية، أنت على خشبة الصليب المضرجة بالدماء أكثر جلالاً ومهابةً من ألف ملك على ألف عرش في ألف مملكة... بل أنت بين النزع والموت أشد هولاً وبطشاً من ألف قائدٍ في ألف جيش في ألف معركة."


وَأَمَّا عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُخَلَّصِينَ فَهِيَ (كلمة الصليب) قُوَّةُ اللهِ... آمين. 

Wednesday, March 1, 2017

عظة عن الصوم من سفر أشعياء

الصوم في المسيحية
أشعياء 1:58-11
بيت لحم 26-2-207

نَادِ بِصَوْتٍ عَال. لاَ تُمْسِكْ. اِرْفَعْ صَوْتَكَ كَبُوق وَأَخْبِرْ شَعْبِي بِتَعَدِّيهِمْ، وَبَيْتَ يَعْقُوبَ بِخَطَايَاهُمْ. وَإِيَّايَ يَطْلُبُونَ يَوْمًا فَيَوْمًا، وَيُسَرُّونَ بِمَعْرِفَةِ طُرُقِي كَأُمَّةٍ عَمِلَتْ بِرًّا، وَلَمْ تَتْرُكْ قَضَاءَ إِلهِهَا. يَسْأَلُونَنِي عَنْ أَحْكَامِ الْبِرِّ. يُسَرُّونَ بِالتَّقَرُّبِ إِلَى اللهِ. يَقُولُونَ: لِمَاذَا صُمْنَا وَلَمْ تَنْظُرْ، ذَلَّلْنَا أَنْفُسَنَا وَلَمْ تُلاَحِظْ؟ هَا إِنَّكُمْ فِي يَوْمِ صَوْمِكُمْ تُوجِدُونَ مَسَرَّةً، وَبِكُلِّ أَشْغَالِكُمْ تُسَخِّرُونَ. هَا إِنَّكُمْ لِلْخُصُومَةِ وَالنِّزَاعِ تَصُومُونَ، وَلِتَضْرِبُوا بِلَكْمَةِ الشَّرِّ. لَسْتُمْ تَصُومُونَ كَمَا الْيَوْمَ لِتَسْمِيعِ صَوْتِكُمْ فِي الْعَلاَءِأَمِثْلُ هذَا يَكُونُ صَوْمٌ أَخْتَارُهُ؟ يَوْمًا يُذَلِّلُ الإِنْسَانُ فِيهِ نَفْسَهُ، يُحْنِي كَالأَسَلَةِ رَأْسَهُ، وَيْفْرُشُ تَحْتَهُ مِسْحًا وَرَمَادًا. هَلْ تُسَمِّي هذَا صَوْمًا وَيَوْمًا مَقْبُولاً لِلرَّبِّ؟ أَلَيْسَ هذَا صَوْمًا أَخْتَارُهُ: حَلَّ قُيُودِ الشَّرِّ. فَكَّ عُقَدِ النِّيرِ، وَإِطْلاَقَ الْمَسْحُوقِينَ أَحْرَارًا، وَقَطْعَ كُلِّ نِيرٍ. أَلَيْسَ أَنْ تَكْسِرَ لِلْجَائِعِ خُبْزَكَ، وَأَنْ تُدْخِلَ الْمَسَاكِينَ التَّائِهِينَ إِلَى بَيْتِكَ؟ إِذَا رَأَيْتَ عُرْيَانًا أَنْ تَكْسُوهُ، وَأَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ. حِينَئِذٍ يَنْفَجِرُ مِثْلَ الصُّبْحِ نُورُكَ، وَتَنْبُتُ صِحَّتُكَ سَرِيعًا، وَيَسِيرُ بِرُّكَ أَمَامَكَ، وَمَجْدُ الرَّبِّ يَجْمَعُ سَاقَتَكَ. حِينَئِذٍ تَدْعُو فَيُجِيبُ الرَّبُّ. تَسْتَغِيثُ فَيَقُولُ: هأَنَذَا. إِنْ نَزَعْتَ مِنْ وَسَطِكَ النِّيرَ وَالإِيمَاءَ بِالأصْبُعِ وَكَلاَمَ الإِثْمِ وَأَنْفَقْتَ نَفْسَكَ لِلْجَائِعِ، وَأَشْبَعْتَ النَّفْسَ الذَّلِيلَةَ، يُشْرِقُ فِي الظُّلْمَةِ نُورُكَ، وَيَكُونُ ظَلاَمُكَ الدَّامِسُ مِثْلَ الظُّهْرِ. وَيَقُودُكَ الرَّبُّ عَلَى الدَّوَامِ، وَيُشْبعُ فِي الْجَدُوبِ نَفْسَكَ، وَيُنَشِّطُ عِظَامَكَ فَتَصِيرُ كَجَنَّةٍ رَيَّا وَكَنَبْعِ مِيَاهٍ لاَ تَنْقَطِعُ مِيَاهُهُ.

اليوم هو الأحد الخمسون، آخر أحد قبل فترة الصوم (الصوم الأربعيني). يوم الأربعاء القادم هو بحسب السنة الكنسية لكنيستنا هو بداية الصوم، وتحتفل به بعض كنائسنا بما يسمى أربعاء الرماد.

فترة الصوم الأربعيني هي عادة أو تقليد قديم جدًا في المسيحية. يعود الأمر إلى القرون الأولى، الرابع وحتى الثالث. حيث اعتاد المسيحيون الأوائل الصوم لأربعين يومًا أو ستة أسابيع استعدادًا للفصح. وكانت أيضًا هذه الفترة تُستغل من أجل الاستعداد للمعمودية للمسيحيين الجدد. فكان هناك دروس يومية لتعليم الإيمان المسيحي، كانت ترافق الصوم، وفي نهاية الفترة كان يُقبل المسيحيون إلى الكنيسة بالمعمودية.

على مرّ العصور اعتاد المسيحيون الصوم في هذه الفترة، طبعًا بطرق مختلفة. وهي أيضًا فترة للصلاة والعطاء أو الصدقة. فما يحرم المسيحيون أنفسهم عنه كانوا يعطونه للفقراء. والكنيسة اللوثرية بعد الإصلاح حافظت على هذا التقليد إذ رأى المصلحون فيه ما هو لخير وبركة المؤمن والكنيسة.

الصوم في بلادنا أصبح عادة اجتماعية فلسطينية مسيحية، وكثيراً ما يفتقد للمعنى الحقيقي. وهذت جعل العديدين يتحفظون من موضوع الصوم، وذلك من كثرة الممارسات الخاطئة في موسم الصوم! أتذكر لما كنا أطفال نلعب في الحارة، كان دائمًا أحد أصدقائي أثناء فترة الصيام يأتي إلى الملعب وكأنه خارج من غرفة التحقيق، وأول عبارة تكون: "اليوم تعبان لأني صايم"! طبعًا لما المباراة تبدأ يكون مثل الحصان! وأذكر أيضًا الجدالات التي كان يخوضها أصدقائي في المدرسة والحارة إن كان البسكوت الفلاني "صيامي" أم لا، وما المسموح به أيام الجمعة والأربعاء. طبعًا كل هذه ما هي إلا انعكاسات لنقاشات الأهل والأقارب.

كثيرون يصومون اليوم من أجل الناس – أو كما ذكرت لمجرد أنها عادة. البعض يصوم مجاملةً... أو ربما خوفًا أو من سبيل الفرض!

والكثيرون يحولون الصوم إلى شريعة: نجادل على أيام ومواسم. ونجادل ما الحلال وما الحرام. ونلجأ إلى "فتاوي" عن المسموح والممنوع خلال الصوم، أو في أيام الجمعة والأربعاء، "ويا ويله مين يخالف!" وحتى الكثيرون نراهم يدينون الآخرين ليس لأنهم لا يصومون، بل لأنهم لا يصومون كما يجب!

قراءة اليوم من العهد القديم -أشعياء 58 بالتحديد – تعلمنا الكثير عن الصوم. والغريب أنني عندما تعمقت في النص شعرت أن أشعياء معنا اليوم يكتب لنا. يجيب أشعياء في قراءة اليوم عن تساءل الشعب: لِمَاذَا صُمْنَا وَلَمْ تَنْظُرْ، ذَلَّلْنَا أَنْفُسَنَا وَلَمْ تُلاَحِظْ؟ (3:58)

ربما اعتقد الشعب أن الأمر "ميكانيكي" أو وصفة سحرية – ننقطع عن الطعام فيسمع الله! (1+1=2). كان الشعب في محنة ما، واعتقدوا أن الحلّ هو الصوم. أراد الله من خلال النبي أن يري الشعب أن المشكلة لا تحل بمجرد الانقطاع عن الطعام! فالصوم "تقنيًا" هو فعلاً الانقطاع عن الطعام. ولكن هل هذا هو الصوم الحقيقي؟

تعلمنا قراءة اليوم كيف لا نصوم! وتذكرنا أن الصوم ليس مجرّد الانقطاع عن الطعام. هناك عدة أمور يذكرها أشعياء عن صوم إسرائيل في تلك الفترة:

·        "هَا إِنَّكُمْ فِي يَوْمِ صَوْمِكُمْ تُوجِدُونَ مَسَرَّةً" – أي أن الصوم أصبح مصدر فرح! لماذا؟ لأن الصوم كان يعني الراحة وعدم العمل. كانوا يفرشون المسح والرماد ويجلسون "عطالين بطالين"!
·        والأسوأ: يقول هنا: "وَبِكُلِّ أَشْغَالِكُمْ تُسَخِّرُونَ". أي أنهم كانوا يسخرون أو يستعبدون الآخرين للقيام بأعمالهم! هذه هي التقوى بنظرهم: نحن نرتاح، ونسخّر الآخرين  ونظلمهم للقيام بأعمالنا نحن!! وكانوا يسمونه صومًا!
·        ومن ثمّ يقول: "هَا إِنَّكُمْ لِلْخُصُومَةِ وَالنِّزَاعِ تَصُومُونَ، وَلِتَضْرِبُوا بِلَكْمَةِ الشَّرِّ." يبدو إذًا أن فترة الصوم أصبحت فترة نزاعات وخصومات – حتى العنيفة منها! الكل معصّب –  "تحكيش معي، معصّب، صايم!"
·        ويقول أخيرًا: "لَسْتُمْ تَصُومُونَ كَمَا الْيَوْمَ لِتَسْمِيعِ صَوْتِكُمْ فِي الْعَلاَءِ." فيبدو أنهم كانوا يصومون لا لكي يرى ويسمع الله، بل لكي يرى ويسمع الإنسان. نريد مديح البشر.طبعًا هذا ما علم عنه المسيح في العظة على الجبل: "وَمَتَى صُمْتُمْ فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ". بعبارة أخرى: هذا صوم تأخذ فيه مديحًا من الله، ولكن الله لا يقبله!

أمام كل هذا، ما العمل؟ أنترك الصوم؟ هل من الخطأ أن تخصص الكنيسة فصلاً للصوم؟ يجادل البعض: لا يجب على الكنيسة أن تفرض علينا الصوم. وطبعًا نوافق أنه إن كان الصوم من سبيل الفرض، فلا يجب أن تصوم! 

والبعض يجادل: الصوم شيء فردي بين الإنسان والله، ولا يجب أن يكون في مواسم معينة. نحن نصوم في كل الوقت (وطبعًا من يقول هذا عادة يكون أقل من يصوم!)

لفت انتباهي مقولة لمارتن لوثر يحذر فيها من التطرف في فهم الصوم! نعم نحن أحرار للمسيح، ونعم الصوم ليس وسيلة لنرضي الله (فالله يقبلنا في المسيح، بالنعمة، ونحن لا نكسب الخلاص بالصوم!). ولكن نحذر، يقول لوثر، من أن نجعل الحرية عذرًا كي لا نصوم أو كي لا نقمع الجسد أحيانًا.
الصوم جزء من التقوى المسيحية. والعهد الجديد مليء بالأمثلة عن الصوم. ولكن لنتذكر أن الصوم هو جزء واحد من التقوى المسيحية، فهناك أيضًا الصدقة والصلاة – دائمًا صوم صلاة صدقة معًا!!! (كلها تبدأ بحرف الصاد في العربية)

التقوى المسيحية – وبالتالي الصوم في المسيحية – هي بالفعل بين الإنسان والله. إنها عبادة! تقديم الجسد لله. أقمع الجسد لله. أي أننا يجب أن نتذكر أن الأمر يتعلق أولاً واخيرًا بعلاقتنا بالله! كما قال المسيح: "وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ، لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً".

يجب أن يهدف الصوم أن يقربنا من الله! فالصوم والصلاة توأمان. عندما سألوا المسيح عن الصوم قال: هَلْ يَسْتَطِيعُ بَنُو الْعُرْسِ أَنْ يَنُوحُوا مَا دَامَ الْعَرِيسُ مَعَهُمْ؟ وَلكِنْ سَتَأْتِي أَيَّامٌ حِينَ يُرْفَعُ الْعَرِيسُ عَنْهُمْ، فَحِينَئِذٍ يَصُومُونَ. الصوم إذًا هو تعبير عن الاشتياق للمسيح (العريس) أن يعود إلى عالمنا. وكأننا نقول: اشتقنا لك أيها المسيح! عالمنا بحاجة إليك.

في الصوم، نتذكر حاجتنا إلى الله وضعف جسدنا. فنطلب العون عند الحاجة والإرشاد. نستغيث بالله ونتذلل أمامه طلبًا لكي يقترب منا!

وأيضًا، وهنا على فكرة بيت القصيد من قراءة اليوم من أشعياء: عندما نصوم، عندما نحرم أنفسنا، نتذكر الآخرين. هنا مفهوم الرحمة والصدقة. كلما اقتربنا من الله ومن قلبه ندرك أن الله يريدنا أن نخدم الآخرين. إن مساعدة الإنسان والاهتمام بالعدالة هي قلب الصوم! الصوم هو الرحمة! 

"أَلَيْسَ هذَا صَوْمًا أَخْتَارُهُ: حَلَّ قُيُودِ الشَّرِّ. فَكَّ عُقَدِ النِّيرِ، وَإِطْلاَقَ الْمَسْحُوقِينَ أَحْرَارًا، وَقَطْعَ كُلِّ نِيرٍ. أَلَيْسَ أَنْ تَكْسِرَ لِلْجَائِعِ خُبْزَكَ، وَأَنْ تُدْخِلَ الْمَسَاكِينَ التَّائِهِينَ إِلَى بَيْتِكَ؟ إِذَا رَأَيْتَ عُرْيَانًا أَنْ تَكْسُوهُ، وَأَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ."

هذه هي رسالة أشعياء: المشكلة فيكم وليس بالعدو الخارجي! المشكلة في عدم الرحمة. غياب العدالة. عدم الاهتمام بالقريب. غياب هذه الأمور هو سبب عدم استماع الله لكم!

رسالة الله لنا اليوم: التقوى التي لا تنتج جوعًا إلى الله واهتمامًا ورحمة بأخينا الإنسان هي تقوى زائفة! التقوى التي لا تقود إلى جوع للعدالة هي تقوى زائفة.

فترة الصوم قادمة. ماذا قررت؟ طبعًا هذا أمر بينك وبين الله. الأمر ليس فرضًا. لكن الكنيسة اعتادت وتشجع أن نحضّر أنفسنا روحيًا وجسديًا في هذه الأربعين يومًا وأن نمضيها في الصلاة والصوم والصدقة، فَلِم لا؟ ليكن الأمر بينك وبين الله! وليكن صومنا بحسب قلب الله، ولله، ومن أجل المحتاجين، وكلنا يعرف من هم بحاجة للعون والرأفة بيننا.  

الأسابيع الأخيرة أثبتت الكثير، وأحد الأشياء هي أننا كشعب ومدينة إن وضعنا هدفًا وسعينا نحوه، نلنا! والكل كان مستعدًا لأن يعطي الكثير من المال والجهد في سبيل نجاح بيت لحم وابن بيت لحم (وهو يستحق). ليتنا نعطي بنفس القدر لأجل المرضى. نعطي وقتًا للزيارة. نعطي مالاً للمحتاج. نحن نملك المال... ولكن هل الإرادة موجودة؟

إن فعلنا هذا: َيَقُودُكَ الرَّبُّ عَلَى الدَّوَامِ، وَيُشْبعُ فِي الْجَدُوبِ نَفْسَكَ، وَيُنَشِّطُ عِظَامَكَ فَتَصِيرُ كَجَنَّةٍ رَيَّا وَكَنَبْعِ مِيَاهٍ لاَ تَنْقَطِعُ مِيَاهُهُ.
آمين. 

Tuesday, February 21, 2017

من النزاع إلى الشركة: معاً في الرجاء. خدمة الصلاة المشتركة بين الكنيستين الكاثوليكية واللوثرية

ليتورجية الصلاة المشتركة التي ترأسها كل من رئيس الأساقفة بيير باتيستا بيتسابالاالمدبر الرسولي لبطريركية اللاتين في القدس، وسيادة المطران منيب يونان مطران الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الأردن والأراضي المقدسة، والتي أقيمت في كل من كنيسة الراعي الصالح الإنجيلية اللوثرية – عمان، الأردن بتاريخ 12 شباط 2017 وكنيسة القديسة كاترينا في بيت لحم بتاريخ 18 شباط 2017.


دخول الموكب
ترنيمة 
التحية
المطران: باسم الآب والابن والروح القدس، الاله الواحد.
الجماعة: أمين
معونتنا من عند الربّ
الجماعة: صانع السماء والأرض
أيها الاخوة والأخوات في المسيح! نرحب بكم في هذه الصلاة المسكونية، احتفالاً بالتقارب الذي تمّ بين الكنيستين الكاثوليكية واللوثرية بفضل خمسين عاماً من الحوار المسكوني، وامتداداً للصلاة المشتركة التي تمت في "لوند" –السويد- بين قداسة البابا فرنسيس وسيادة المطران منيب يونان، إحياءً لمرور ٥٠٠ عام على حركة الإصلاح اللوثري. إن الكنيستين الكاثوليكية واللوثرية، ومنذ ٥٠ عاماً، تسيران معاً في مسيرة من النزاع إلى الشركة. إننا نبتهج اليوم إذ أدركنا أن ما يوحِّدنا هو أكثر جداً ممّا يفرّقنا. ولقد تنامت خلال هذه المسيرة الثقة والفهم المتبادل بيننا.

أحد المطرانة: لقد أصبح بالإمكان أن نجتمع اليوم معاً. وإننا نلتقي وبداخلنا مشاعر الشكر والندم، الفرح والتوبة: فرح في الإنجيل وحزن على الانقسام.  نجتمع لنحيي ونتذكّر، لنشكر ونعترف بالخطأ، ونلتزم بالشهادة المشتركة. يقول القديس بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس: "إذا تألَّمَ عُضوٌ تألَّمَت معَهُ جميعُ الأعضاءِ، وإذا أُكرِمَ عُضوٌ فَرِحَتْ معَهُ سائِرُ الأعضاءِ". وكما نقرأ في وثيقة"من النزاع إلى الشركة": "إن ما يؤثّر في عضو واحد من الجسد يؤثر في سائر الأعضاء. ولهذا السبب عندما يتذكّر اللوثريّون الأحداث التي قادت إلى تأسيس كنائسهم فإنهم لا يرغبون في أن يقوموا بهذا الأمر بدون شركائهم الكاثوليك. وحين يستذكرون معاً بداية الإصلاح فإنهم يحملون معموديتهم على محمل الجد".
( ثوان من الصمت ثم يواصل الأسقف الصلاة.)

لنصلّ: أيها الربّ يسوع المسيح، ربّ الكنيسة الواحدة، أرسل روحك القدوس! أنرْ قلوبَنا واشفِ ذاكرتنا. يا روح الله القدوس، أعطنا أن نفرح في البركات التي أتت إلينا من خلال الإصلاح، وأن نتوب عن جدران الانقسام التي بنيناها نحن وأسلافنا. أهّلنا من أجل الشهادة المشتركة والخدمة معاً في هذا العالم.
الجماعة: آمين.

استدعاء الروح القدس
قسيس/كاهن: أيها الإخوة، لا نقدر أن نصلي إلا بإلهامٍ من الروح القدس، روح الحق، ساكن النفوس. هو الذي ألهم الرسل والأنبياء كي يَعمَلوا ويُعلّموا، ومازال يُلهِمُنا اليوم كي نَفهمَ ما كتبوا من أجل تعليمنا وإرشادنا، وكي نُحسِنَ الصلاة بحيث تتطابق إرادتنا مع إرادة الله تعالى.

ترنيمة 

فعل الشكر
كاهن/قسيس: أنبل صلاة هي صلاة التسبيح لأنها تعبّر عن محبتنا لله وتقديرنا لعطاياه المجانية، الروحية منها والمادية. هي أنبل من صلاة الطلب وأية صلاة أخرى. وقد أوصى القديس بولس: "تحاوروا فيما بينكم بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَناشيد رُوحِيَّةٍ. رنّموا وأنشدوا للرب بكل قُلُوبِكُمْ. وفي كل وقت وعلى كل حال اشكروا الله الاب، شَاكِرِينَ كُلَّ حِينٍ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فِي اسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، للهِ وَالآبِ."

كاهن/قسيس: يشكر اللوثريّون الله من أعماق قلوبهم للإرث الروحي الذي تركه لهم لوثر ومصلحون آخرون ألا وهو: فهم إنجيل يسوع المسيح والإيمان به، والتعمّق في سر الثالوث الأقدس والثقة التامة بالوعد الإلهي، والتواصل الحيّ مع الكتاب المقدس، وكُتب التعليم، والترانيم الروحية التي تُقوّي الإيمان وتجعله يثمر أعمالا صالحة.

كاهن/قسيس: يعترف الكاثوليك بفرح،كما عبّر المجمع الفاتيكاني الثاني، بالخيور المسيحية الصحيحة التي تنبع من التراث المشترك والتي توجد عند الإخوة المنفصلين عنا، ويقدّرونها حق قدرها. انه مِن العدل والنافع للخلاص أن نعترف بما في حياة الآخرين الذين يشهدون للمسيح، أحيانا حتى سفك الدم، من غنى في المسيح ومن أعمال صالحة. الله عجيب دوماً في أعماله، ومن الواجب أن يظل موضوعَ تسبيحنا. بهذه الروح نتعانق كإخوة وأخوات في المسيح.

كاهن/قسيس: لنصلّ: نشكرك أيها الإله من أجل مساهمات الإصلاح الروحية واللاهوتية. ونشكرك من أجل كلّ تغيير إيجابيّ ساهم به الإصلاح. نشكرك من أجل الشهادة بالإنجيل التي قام بها المصلحون ومن اتبع خطاهم والتي قادت العديدين إلى الإيمان بالمسيح.
الجماعة: آمين

ترنيمة

فعل التوبة
كاهن/قسيس: في القرن السادس عشر حدث سوء تفاهم متبادل بين الكاثوليك واللوثريين وتبادلوا الانتقادات اللاذعة وسخروا من معارضيهم بغرض الإهانة والتجريح. فخالفوا الوصية الثامنة التي تَحظُر شهادةَ الزور على القريب.

كاهن/قسيس: لقد شدّد الكاثوليك واللوثريون على ما يفرّق بينهم بدلاً من التشديد على ما يوحّد. وكثيراً ما استسلموا لمصالح سياسية واقتصادية. وتحوّل الاختلافات العقائدية الى نزاعات طائفية وإلى اقتتال أسفر عن موت الآلاف. إننا نتأسّف وبشدة على الشرّ الذي مارسه أسلافنا بحق بعضهم البعض.

كاهن/قسيس: لنصل: يا إله الرحمة، اغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا. عندما قصدنا الخير والإصلاح والتجديد، أفضت اعمالنا بغير قصد إلى نتائجَ سلبيّة مدمّرة.  سامحنا يا رب.
الردة: كيريا ليسون
كاهن/قسيس: إننا نقرّ بذنوب الماضي إذ لم يتَّبِعْ أجدادُنا وصيّتَك وهي "أن نكون واحداً" في الحقّ المعلن في الإنجيل المقدّس. سامحنا يا رب.
الردة: كيريا ليسون
كاهن/قسيس: إننا نعترف أمامك بأن أفعالَنا وطرُقَنا عزَّزَت من انقساماتِ الماضي. لقد بَنيْنا، كأفراد وكجماعات، جدراناً حولنا: جدراناً فكريّة وروحيّة وماديّة وسياسيّة أدّت إلى التمييز والعنف. سامحنا يا ربّ.
الردة: كيريا ليسون
كاهن/قسيس: يسوع المسيح هو الطريق والحق والحياة. هو سلامُنا وعونُنا لهدم جدرانِ التفرقة، وهو الذي يعطينا بقوّة روحِهِ القدوس بداياتٍ جديدةً متجدّدة. في المسيح ننال الغفران والمصالحة، ونتقوّى من أجل الشهادة المشتركة والأمينة للإنجيل في عالم اليوم. سامحنا يا رب.
الردة: كيريا ليسون

تبادل السلام
المطران: ليَملأ سلامُ المسيح قلوبَكم، أنتم أعضاءَ جسدِهِ الواحد، أنتم المدعوّين إلى السلام والوحدة. ليكن سلام الرب معكم دائما.
الجماعة: ومع روحك أيضاً
تبادلوا سلام المسيح

الإنجيل  المقدس
هللويا
فصل شريف من بشارة القديس يوحنا الإنجيلي البشير يوحنا ١:١٥-٥
أَنَا الْكَرْمَةُ الْحَقِيقِيَّةُ وَأَبِي الْكَرَّامُ. كُلُّ غُصْنٍ فِيَّ لاَ يَأْتِي بِثَمَرٍ يَنْزِعُهُ، وَكُلُّ مَا يَأْتِي بِثَمَرٍ يُنَقِّيهِ لِيَأْتِيَ بِثَمَرٍ أَكْثَرَ. أَنْتُمُ الآنَ أَنْقِيَاءُ لِسَبَبِ الْكَلاَمِ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ. اُثْبُتُوا فِيَّ وَأَنَا فِيكُمْ. كَمَا أَنَّ الْغُصْنَ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَأْتِيَ بِثَمَرٍ مِنْ ذَاتِهِ إِنْ لَمْ يَثْبُتْ فِي الْكَرْمَةِ، كَذلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا إِنْ لَمْ تَثْبُتُوا فِيَّ. أَنَا الْكَرْمَةُ وَأَنْتُمُ الأَغْصَانُ. الَّذِي يَثْبُتُ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ هذَا يَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ، لأَنَّكُمْ بِدُونِي لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئًا.

عظة مشتركة
يتناوبها المطران منيب يونان ثم المطران بيير باتيستا بيتسابالا

قانون الإيمان
قسيس/كاهن: وإننا اتحاداً مع الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، في كل مكان وزمان، نعلن قانون الإيمان قائلين... 

التزام مشترك
قسيس/كاهن: إذ تستمر مسيرتنا المسكونية، نلتزم بالنمو في الشركة. وتقودنا في هذه المسيرة الالتزامات الخمسة الموجودة في الوثيقة المشتركة "من النزاع إلى الشركة":
(ترنم الجوقة بعد كلّ التزام،  وبعد تلاوة كل التزام يضيء أحد الأطفال شمعة لها معنى رمزي: بالتزامِنا ننتقلُ من ظلمةِ الانقسامِ والتفرُّق الى نورِ الشركة والوحدة في المسيح).

الالتزام الأول:
الجميع: نحن الكاثوليك واللوثريين، علينا التعامل معًا من منظور الوحدة، وليس من منظور الانقسام، وتقوية ما هو مشترك بيننا، رغم أنه من الأسهل التوقّف عند الاختلافات.
 (ترنم الجوقة، وأثناء الترنيم يتقدم طفل ويضيء الشمعة الأولى)

الالتزام الثاني:
الجميع: نحن اللوثريين والكاثوليك، مدعوون إلى التجدّد المستمرّ، من خلال اللقاءات بيننا والشهادة المتبادلة للإيمان.
(ترنم الجوقة، وأثناء الترنيم يتقدم طفل ويضيء الشمعة الثانية)
الالتزام الثالث:
الجميع:علينا نحن الكاثوليك واللوثريين، أن نلتزم البحث عن الوحدة المنظورة، وأن ندرس معاً ماذا يعني ذلك عملياً، وأن نجتهد لتحقيق هذا الهدف.
(ترنم الجوقة، وأثناء الترنيم يتقدم طفل ويضيء الشمعة الثالثة)

الالتزام الرابع:
الجميع:علينا أن نُعِيدَ معاً اكتشاف قوة إنجيل يسوع المسيح لعالمنا المتألم.
(ترنم الجوقة، وأثناء الترنيم يتقدم طفل ويضيء الشمعة الرابعة)

الالتزام الخامس:
الجميع:علينا أن نشهد معاً لرحمة الله من خلال نشر الكلمة وخدمة العالم.
(ترنم الجوقة، وأثناء الترنيم يتقدم طفل ويضيء الشمعة الخامسة)

الطلبات (كما تُلوت في الأردن) 
قسيس/كاهن: لا يخدمُ العملُ المسكوني الكنيسةَ وحدَها ولكن العالمَ برمَّته. لنصلّ من أجل وحدة كنائسنا وسلامِ عالمنا وخاصةً من أجل المحتاجين والفقراء والمتألمين. اللهم الذي قلت: اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم، ها نحن مجتمعون باسمك، وقارعون باب رحمتك، وطالبون ما هو خيرُنا وخيرُ كنائسِنا والعالم كله. نصلي من أجل السلام في العالم وبخاصة في الأرض المقدسة وفي شرقنا المتألم.

لأجل الكنيسة المقدّسة
قارئ لوثري/كاثوليكي: لِنُصِلِّ لِأَجْلِ كَنِيسَةِ اللهِ الـمُقَدَّسَة المنتشرة في القارات الخمس، لِيُولِهَا اللهُ رَبُّنَا السَّلَامَ وَالوَحْدَة †وَلْيَحْرُسْهَا فِي الأَرْضِ كُلِّهَا † وَلْيَهَبْ لَنَا حَيَاةً هَادِئَةً مُطْمَئِنَّة نُمَجِّدُ فِيهَا الإِلَهَ الآبَ القَدِير. الى الرب نطلب.
الجماعة: استجب يا رب

لأجل الإكليروس وجماعة المؤمنين
قارئ لوثري/كاثوليكي: لِنُصَلِّ لأَجْلِ أسقفنا بيير باتيستا وأسقفنا منيب وسائر أساقفة الأرض المقدسة † وَالكَهَنَةِ والقَسَاوِسَة وَالشَّمَامِسَة والرهبان والراهبات† وَلأجل كُلِّ جَمَاعَةِ الـمُؤْمِنِين الحاضرين هنا كي ننمو معا في الايمان والرجاء والمحبة.  الى الرب نطلب.
الجماعة: استجب يا رب

لأجل وحدة المسيحيّين 
قارئ لوثري/كاثوليكي: لِنُصَلِّ لِأَجْلِ جَمِيعِ إِخْوَتِنَا الـمُؤْمِنِينَ بِالـمَسِيح † المنتمين الى مختلف الكنائس، لِيَكُنِ الرَّبُّ إِلَهُنَا مَعَهُمْ ومعنا لِنعْمَلَ بِالحَقِّ † وَلْيَجْمَعْنا وَلْيَحْفَظْنا فِي كَنِيسَتِهِ الوَاحِدَة.  الى الرب نطلب.
الجماعة: استجب يا رب
لأجل العدالة والسلام

قارئ لوثري/كاثوليكي: لِنُصَلِّ لِأَجْلِ شُعُوبِ العَالَمِ – ابتداءً مِن شَعبِنَا الأردني - كَيْ تَنعَمَ ونَنْعَمَ بالعَدالَةِ التي تُثْمِرُ سَلامًا وَأَمَانًا وَكَرَامة، وَلِنُصَلِّ كَيْ تَنْتَهي مُسَلسَلاتُ العُنفِ في سُوريا وَالعِراقِ وَاليَمَنِ وَليبيا وَسَائرِ مَنَاطِقِ العالَمِ فَتَنْعَمَ شُعُوبُها بالسّلامِ وَالمُصَالَحَة وَالطَّمَأْنِينَة. الى الرب نطلب.
الجماعة: استجب يا رب

لأجل الذين لا يؤمنون بالله
قارئ لوثري/كاثوليكي: نُصَلِّ لأَجْلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالله †كَيْ يَتَّبِعُوا بِقَلْبٍ مُسْتَقِيمٍ مَا هُوَ حَقٌّ وقويم † فيَتَوَصَّلُوا إلَى مَعْرِفَةِ الله ومحبته وطاعة وصاياه. الى الرب نطلب.
الجماعة: استجب يا رب

لأجل السُلطات المدنية
قارئ لوثري/كاثوليكي: لِنُصَلِّ لأَجْلِ صَاحِب الجلالة الملك عبدُ الله بنِ الحُسين والوزراء والقادة والمسؤولين في الأردن وفي العالم كله† كَيْ يُرْشِدَ الرَّبُّ إِلَهُنَا أَفْكَارَهم ويوجه قُلُوبَهُمْ بِحَسَبِ إِرَادَتِهِ † إلَى مَا فِيهِ سَلَامُ الـمُوَاطِنِينَ وَحُرِّيَّتُهُمْ وازدهارهم.  الى الرب نطلب. الجماعة:
استجب يا رب

لأجل أهل الشدائد
قارئ لوثري/كاثوليكي: لِنُصَلِّ، يَا أَحِبَّاءَنَا، إلَى اللهِ الآبِ القَدِير † كَيْ يُطَهِّرَ العَالَمَ مِنْ فساد الأخلاق† وَيُزِيلَ الأَمْرَاض †وَيُبْعِدَ الـمَجَاعَة †وَيُطْلِقَ سَرَاحَ السُّجَنَاء † وَيَحُلَّ القُيُود † وَيَمُنَّ عَلَى الـمُسَافِرِينَ بِالسَّلَامَة †وَعَلى الـمُغْتَرِبِينَ بِالعَوْدَة ولمّ الشمل† وَعَلَى الـمَرْضَى بِالشِّفَاء وَعَلَى المَوْتَى بِالخَلَاص.  الى الرب نطلب.
الجماعة: استجب يا رب

صلاة ختامية
كاهن/قسيس: أَيُّهَا الإِلَهُ الأَزَليُّ القَدِير،يَا مَنْ تَجْمَعُ مَا تَفَرَّقَ، وَتَحْفَظُ مَا جَمَعْتَ، اُنْظُرْ بِرِضًى إلَى خِرَافِ القَطِيعِ الِّذِينَ قَدَّسَهُمْ عِمَادٌ وَاحِد، وَلْيَسُدْهُمْ كَمَالُ الإِيمَانِ، وَلْيَضُمَّهُمْ رِبَاطُ الـمَحَبَّة. ولِتَبْلُغْكَ تَضَرُّعَاتُ الصَّارِخِينَ إِلَيْكَ مِنْ عمقِ ضِيقهم، فَيَنَالُوا فِي شَدَائِدِهِمْ عَوْنَ رَحْمَتِكَ الوَاسِعَة.بِالـمَسِيحِ رَبِّنَا.
الجماعة: آمين.

  
الصلاة الربانية:
قسيس/كاهن: وَالآنَ، لِنَدْعُ اللهَ بالصَّلاةِ، الَّتي لَقَّنَنَا إيَّاهَا يَسُوعُ،  وَالَّتِي بِهَا نَذْكُرُ أنَّنَا إخْوَةٌ، أبْنَاءُ أَبٍ وَاحِدٍ، وَلْنَقُلْ مرنمين:
الجميع: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ. لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ. خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ. وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضًا لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا. وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ. لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ، وَالْقُوَّةَ، وَالْمَجْدَ، إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.

البركة الختامية
المطران: الرَّبُّ مَعَكُم. 
الجماعة: وَمَعَ روحِكَ أيضًا.

يبارك الأساقفة الجماعة قائلًين:
يبارككم الله ويحرسكم. يضيء الربّ بوجهه عليكم ويرحمكم. يرفع الرب وجهه عليكم ويمنحكم سلاماً – الربّ القادر على كلّ شيء الآب والابن والروح القدس – آمين.
الجماعة: آمين.
خروج الموكب

ترتيلة الختام